لم تتوقف تجربة الشيخ علوي الباشا بن زبع عند حدود المكانة القبلية التي ورثها عن أسرته في مأرب، بل امتدت إلى الإدارة المحلية والعمل القانوني والوساطة الاجتماعية والنشاط السياسي، وصولا إلى عضوية مجلس الشورى اليمني. وإلى جانب ذلك، ظل الشعر والكتابة حاضرين في مسيرته، ليقدم نموذجا لشخصية جمعت بين تقاليد القبيلة ومتطلبات العمل العام والثقافة.

ينتمي بن زبع إلى قبيلة الجدعان في مديرية رغوان بمحافظة مأرب، وهو نجل الشيخ الباشا بن زبع، الذي تصفه مصادر صحفية بأنه أحد كبار مشايخ المنطقة ومن المرجعيات القبلية المعروفة لدى الجدعان ونهم. وقد نشأ في محيط قبلي منح العلاقات الاجتماعية والأعراف مساحة مؤثرة في تكوينه، قبل أن يتجه إلى التعليم والعمل الإداري والقانوني.

وتختلف المصادر في تحديد سنة ميلاده؛ إذ أوردت مقابلة صحفية نشرت عام 2008 أنه من مواليد 1967، فيما ذكرت سيرته الذاتية المنشورة عام 2016، وكذلك التعريف الوارد في ديوانه الشعري، أنه ولد عام 1970 في حزمة آل زبع بمديرية رغوان.

من التعليم إلى العمل الإداري

تلقى بن زبع تعليمه الأساسي والثانوي في محافظة مأرب، ثم اتجه إلى التأهيل التربوي والإداري، فحصل على دبلوم في تأهيل الموجهين والقيادات التربوية من معهد إعداد المعلمين بصنعاء، بالتعاون مع منظمة اليونسكو عام 1983، كما حصل على شهادة التأهيل السياسي من معهد الميثاق الوطني عام 1987.

وتذكر سيرته المنشورة أنه عمل أمينا عاما للمجلس المحلي بمديرية رغوان، ومديرا للتعليم في مديريات الجدعان خلال الفترة من 1985 إلى 1988. ثم انتقل إلى مستوى إداري أوسع، إذ شغل عضوية الهيئة العليا للمجالس المحلية، وتولى رئاسة الدائرة العامة للبحوث والدراسات والإعلام بدرجة وكيل وزارة الإدارة المحلية، خلال الفترة من 1988 إلى 1991.

ومع مواصلة دراسته، حصل على ليسانس في الشريعة والقانون من جامعة صنعاء عام 1996، ثم دبلوم الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية من المعهد العالي للدراسات الإسلامية في مصر عام 2000، ودرجة الماجستير في الشريعة الإسلامية من المعهد نفسه عام 2001.

وتكشف هذه المؤهلات عن مسار تعليمي جمع بين المعرفة القانونية والدراسات الشرعية، وهو ما أضاف إلى تجربته القبلية والإدارية بعدا أكاديميا انعكس في اهتماماته بالحقوق والعمل المجتمعي.

تحالف قبائل مأرب والجوف.. تجربة مبكرة في العمل الجماعي

كان تأسيس تحالف قبائل مأرب والجوف عام 1998 إحدى المحطات الرئيسية في مسيرة بن زبع. فقد شارك في تأسيس هذا الكيان القبلي، وتولى لاحقا منصب أمينه العام، في إطار تجربة هدفت إلى تنسيق المواقف بين المكونات القبلية في المحافظتين والتعامل مع القضايا التي تمس علاقاتها بالدولة والمجتمع.

وفي مقابلة أجرتها معه صحيفة «مأرب برس» في ديسمبر 2007، تحدث عن طبيعة التحالف ومواقفه، وقال إنه كيان قبلي يعمل وفق وثيقة تحالف تجمع أطرافه، وإن علاقته بالسلطة تقوم على التعامل مع القضايا من منظور قبلي ومحلي، لا باعتباره حزبا سياسيا.

كما تناول في المقابلة علاقات التحالف مع بقية المكونات القبلية، موضحا أن التمسك باسم مأرب والجوف يرتبط بطبيعة التكوين الجغرافي والاجتماعي للتحالف، وليس بالضرورة بموقف مناهض لبقية الأطراف.

وفي يونيو 2008، ظهر بن زبع في مقابلة أخرى مع صحيفة «مأرب برس»، تناولت دور التحالف في الحياة المحلية وانتخابات المحافظين، وعلاقته بمفهوم المشاركة الشعبية في اختيار القيادات المحلية. وقد دافع في حديثه عن حق أبناء المحافظات في التعبير عن خياراتهم، وانتقد ما اعتبره هيمنة مركزية على القرار المحلي.

وتعكس هذه المقابلات اهتماما مبكرا لديه بقضايا اللامركزية، وعلاقة القبيلة بالدولة، ومشاركة المجتمعات المحلية في إدارة شؤونها، وهي موضوعات ظلت حاضرة في النقاش السياسي اليمني خلال السنوات اللاحقة.

مكافحة الثأر والوساطة في النزاعات

لم يقتصر نشاط بن زبع على العمل القبلي والسياسي، بل امتد إلى جهود التنمية والسلم الاجتماعي. وتذكر سيرته أنه شغل منصب نائب رئيس المنظمة اليمنية للتنمية والسلم الاجتماعي خلال الفترة من 2005 إلى 2008، وهي منظمة اهتمت بمكافحة الثأر وفض النزاعات في محافظات مأرب وشبوة والجوف.

وفي عام 2013، شارك عضوا في اللجنة الرئاسية المكلفة بإنهاء التوتر بين السلفيين والحوثيين في منطقة دماج بمحافظة صعدة. وكانت اللجنة تعمل على تنفيذ اتفاق لاحتواء المواجهات ومعالجة تداعيات الصراع، في مرحلة شهدت تصاعدا خطيرا للعنف في المنطقة.

وفي أكتوبر من العام نفسه، حذر من تعثر جهود اللجنة، وإعلانه أنه قد ينسحب بنفسه إذا لم يحدث انفراج خلال المهلة التي حددها. ويكشف هذا الموقف عن طبيعة التحديات التي واجهت لجان الوساطة في تلك المرحلة، وصعوبة تحويل الاتفاقات السياسية إلى إجراءات قابلة للتنفيذ على الأرض.

من مؤتمر الرياض إلى جبهة الجدعان

مع اندلاع الحرب واتساع المواجهات في اليمن عام 2015، انتقل بن زبع إلى مرحلة جديدة من النشاط السياسي والميداني. وتذكر سيرته مشاركته في مؤتمر الرياض للإنقاذ الوطني عام 2015، كما تشير إلى أنه كان من قيادات المقاومة الشعبية والمشرف على جبهة الجدعان خلال الفترة من 2015 إلى 2016.

وتضع هذه المحطة تجربته في سياق التحولات التي شهدتها مأرب مع تصاعد المواجهات ضد مليشيا الحوثي، حيث برزت القيادات القبلية في تنظيم المواقف المحلية والمشاركة في جهود الدفاع عن المحافظة.

وفي سبتمبر 2016، أعلن عن عضويته في مجلس الشورى اليمني بموجب القرار الجمهوري رقم 124 لعام 2016، وهي محطة نقلته إلى موقع رسمي ضمن مؤسسات الدولة، بعد سنوات من العمل الإداري والقبلي والسياسي.

علوي الباشا الشاعر.. وجه آخر للشخصية

إلى جانب نشاطه العام، يمتلك بن زبع تجربة أدبية وشعرية موثقة في عدد من الإصدارات. وتذكر سيرته صدور خمسة دواوين شعرية عن مؤسسات نشر في القاهرة، من بينها مؤسسة الأهرام والدار السعودية المصرية، قبل صدور ديوانه السادس «الحب في زمن الحروب» عن دار النخبة للطباعة والنشر والتوزيع في مصر.

ويحمل الديوان الصادر عام 2017 ملامح من تجربته الإنسانية والشعرية، إذ لا يقتصر على موضوع واحد، بل يتناول الحب والحنين والوطن والحرب والقبيلة، ويقدم الشاعر رؤيته لما خلفته النزاعات من جراح اجتماعية وإنسانية.

وفي مقدمة الديوان، يطرح بن زبع فكرة أن الشعر يمكن أن يكون رسالة للمحبة والسلام، وأن إرادة الحياة قادرة على تجاوز مشاعر الانتقام والثأر التي تتركها الحروب. كما أهدى الكتاب إلى ابنه عبد الرب، الذي وصفه في الإهداء بأنه شهيد العقيدة والوطن، وإلى رفاقه الذين قضوا معه.

وتضم أعماله الشعرية قصائد تتصل ببيئته القبلية في مأرب، وتستحضر قيم الضيافة والوفاء والتكافل، إلى جانب نصوص تتناول الأوضاع السياسية والوطنية. كما نشرت صحيفة «النداء» عددا من مقالاته السياسية والفكرية بين عامي 2007 و2008، من بينها مقالات تناولت العلاقة بين القبيلة والسلطة وأوضاع العاصمة صنعاء.

تجربة متعددة المسارات في ذاكرة مأرب

تقدم سيرة علوي الباشا بن زبع صورة لشخصية تحركت بين مسارات متداخلة: الإدارة المحلية، والعمل القبلي، والوساطة في النزاعات، والسياسة، والشعر. وقد أتاحت له هذه المسارات الحضور في قضايا مأرب والجوف، كما وضعته في محطات وطنية تجاوزت حدود المحافظتين، من لجنة دماج إلى مؤتمر الرياض ومجلس الشورى.

وتكمن أهمية توثيق تجربته في أنها تسلط الضوء على مرحلة من تاريخ مأرب الحديث، شهدت تحولا في أدوار القيادات القبلية، وانتقال بعض الشخصيات من المرجعيات الاجتماعية التقليدية إلى العمل المؤسسي والسياسي، مع استمرار ارتباطها بقضايا المجتمع المحلي.

إنها سيرة لا تختزل في منصب أو موقف واحد؛ بل تروي جانبا من علاقة القبيلة بالدولة، وكيف يمكن للتعليم والعمل القانوني والثقافة أن تتقاطع مع الموروث الاجتماعي في تشكيل شخصية عامة.

ذاكرة سبأ | هيلان برس